從香山到中山

香山之名一源香山島，二源五桂山上的沉香，而中山市之名則源于世紀(jì)偉人孫中山。

因此，香山是一座自然的山，中山更多是一座人文的山。

據(jù)北宋地理學(xué)家樂史編撰的《太平寰宇記》記載：“香山在縣南，隔海三百里，地多神仙花卉，故曰香山?！鼻宕氖穼W(xué)者認(rèn)為，香山縣因五桂山上有許多神仙花卉，香飄四溢而得名，這與古代民間的傳說及古籍所述是吻合的。

1982 年，調(diào)查發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了中山境內(nèi)史前和先秦、春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢等時(shí)期的古遺址較集中在南朗鎮(zhèn)一帶，如在龍穴村、泮沙村、崖口村、下沙、平頂?shù)鹊胤健倪@些古遺址所處的地理位置來看，大都分布在五桂山周圍?！吨榻侵扌纬?、發(fā)育、演變》一書稱：“珠江三角洲是在三次海侵和三次海退的過程中發(fā)育起來的，這是珠江三角洲形成、發(fā)育、演變的基本過程；而海侵、海退的交替，是全球氣候變遷和海平面升降變化的結(jié)果。”在這個(gè)演變過程中，中山全境處于首當(dāng)其沖的位置，受過三次全面的海侵和海退的沖擊。這個(gè)時(shí)期是距今7500―5000年著名的大西洋海侵期。由此可見，當(dāng)時(shí)的五桂山是位于南海珠江出?？诤Ｓ蛏系囊蛔聧u，上有海拔530米的最高峰，其山麓有山體形成的多曲折海岸和大海灣。海灣岸邊是河流沖積和海浪沉積形成的沙丘、沙堤。南朗多處古遺址和歷史遺物就是在這些地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的。這就證明早在5000年前，古代的中山南朗居民已知舟楫之利，從居住的海濱渡海到附近海島上居?。ㄈ绗F(xiàn)在的珠海淇澳島等），進(jìn)行打魚捕撈生產(chǎn)勞動(dòng)和生活。

以南朗龍穴遺址為例，其遺址原是伶仃洋西海邊一片大沙丘，位于南朗鎮(zhèn)東邊龍穴頭村北面，東面離海邊2.5公里。1990年12月，廣東省文物考古研究所與中山市有關(guān)方面共同發(fā)掘了龍穴遺址。遺址堆積的第三層是距今5000多年新石器時(shí)代晚期前段的文化層。該遺址的文化層中出土了大量的磨制石器，如石錛、石斧、石錘、石餅、礪石等器物；還有完整的彩陶圈足盤和彩陶碗、夾砂陶釜、陶器座、陶拍、陶支腳等器物。崖口村出土的彩陶器物來分析，它們均是古代南朗居民用來盛放食物和煮食的器皿。崖口村正處于這一沙丘地帶上，具同一歷史屬性。

眾所周知，距今6000―4000多年的黃河流域仰韶文化時(shí)期，彩陶器是最常見的古代人生活器皿。凡是該地區(qū)這個(gè)時(shí)期的古遺址中，彩陶器或彩陶器殘片俯首可拾。但地處嶺南的廣東，尤其是珠江三角洲地區(qū)，迄今為止，僅在粵東海濱和珠江三角洲南端海濱及島嶼，還有珠江三角洲頂端的高要廣利蜆殼洲遺址中有少量彩陶殘片出土。崖口周邊地域沙丘古遺址考古發(fā)掘所得的完整彩陶器及較完整的彩陶器竟有五六件之多，實(shí)屬難得?？脊艑W(xué)者們常常通過分析出土的生產(chǎn)工具種類、形制特點(diǎn)和遺址周圍環(huán)境來判斷當(dāng)時(shí)古代人群的經(jīng)濟(jì)生活方式與生產(chǎn)方式。從遺址的周圍環(huán)境來分析，當(dāng)時(shí)的遺址是海邊一段沙堤和沙丘，面臨海灣，背后是低山崗，西部是五桂山。為此，我們推測(cè)距今5000多年，居住在這一帶的古代居民，其生產(chǎn)活動(dòng)主要是以捕撈海上的魚蝦貝類和在森林中狩獵為生，其古代文化具漁獵文化屬性。

考古學(xué)者還驚喜地發(fā)現(xiàn)在這一區(qū)域內(nèi)的崖口及翠亨下沙附近的海邊沙丘中，有一件黃釉面陶圈足壺，該陶器的器表拍印有條紋，器腹部刻有“口”符號(hào)，這是一件粵東浮濱類型文化遺存的典型器皿。該文化遺址主要分布區(qū)在粵東和閩西南，年代約相當(dāng)于商代中晚期。這么完整的拍印條紋釉陶壺，尚未在珠江三角洲中心地域發(fā)現(xiàn)過。正是這些看來不起眼的文物，證明了早在3000多年前，粵東地區(qū)的古代居民就已懂得乘木舟沿著淺海區(qū)向西到達(dá)珠江口附近一帶的海島和陸地活動(dòng)。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，距今約3500年夏商之際，也有人類在其周圍居住，從事生產(chǎn)活動(dòng)。

據(jù)此可見，距今5000多年的新石器時(shí)代，中山只是珠江口伶仃洋上的一眾島嶼，陸地范圍僅包括今中南部五桂山脈一帶的山地丘陵。土著古越族人在此漁獵、生活。之后的幾千年，西江和北江不斷奔流向海，河水挾裹著大量泥沙，流經(jīng)香山島時(shí)被阻擋，流速減緩，泥沙淤積，經(jīng)年累月，形成一片片沙洲。

從宋代開始，香山島以北的石岐海，其西邊已有沉積的沙面浮露。到元代末期，被流水相隔的沙面，細(xì)數(shù)之下，有十八塊之多，被稱為“西海十八沙”。在明代，香山島東北部的沙洲不斷增多，發(fā)展成為一大片沖積平原，被稱為“東海十六沙”。明代末期，“西海十八沙”和“東海十六沙”的各塊沙洲，由于泥沙不斷淤積而縮短間距，最終連成陸地。

正是這座遠(yuǎn)古之香山島，即今日之五桂山，連綴起一部城市發(fā)展歷史的“山海經(jīng)”。

五桂山

香山島——五桂山，既是將中山與海洋隔斷的天然屏障，又是通過岐澳驛道、城桂路連接海陸的橋梁。

光陰不居，朝代更迭。香山自南宋立縣綿延元、明、清、民國(guó)。1925 年，香山縣因紀(jì)念推翻2000多年封建帝制的香山人孫中山而更名為中山縣，后于1988年升格為地級(jí)市。從此，這座中國(guó)唯一以世紀(jì)偉人命名的城市被賦予了更多的人文內(nèi)涵。

中山底色紅黃藍(lán)

每一座城市，都有它的城市底色。

中山市是中國(guó)唯一以偉人名字命名的地級(jí)城市。無疑，孫中山、孫中山文化是這座城市的靈魂，也是這座城市最大的文化品牌。這是從人文的角度說。而從地理上說，中山古稱香山，當(dāng)時(shí)包括現(xiàn)在的中山、珠海和澳門，其最具特色的是咸淡水文化。珠江的八大出?？?，有五個(gè)在香山地區(qū)，珠江水源源不斷地從香山地區(qū)尤其是中山的廣大地區(qū)緩緩流過，在南海與太平洋交匯、碰撞、交融。江水是淡水，海水是咸水，江海融合，就在這里形成了一種特殊的咸淡水?！耙环剿琉B(yǎng)一方人。”江水代表的是大陸文化，海水代表的是海洋文化，如此就產(chǎn)生了一種特殊的文化：咸淡水文化。

由此，有人曾經(jīng)將中山的城市底色定位為“紅黃藍(lán)”三原色?！凹t”，是“中國(guó)紅”。中國(guó)紅作為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，其淵源可以追溯到古代對(duì)日神虔誠(chéng)的膜拜。中國(guó)紅吸納了朝陽(yáng)最富生命力的元素，太陽(yáng)象征永恒、光明、生機(jī)、繁盛、溫暖和希望。中國(guó)紅是中國(guó)人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊?guó)文化的底色，彌漫著濃得化不開的積極入世情結(jié)，它象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。作為一座移民城市，作為有著廣府、客家、福佬族群，以及新時(shí)期新移民群體的中山市，在血液里流淌著“中國(guó)紅”。

“黃”，則是黃土地所代表的中華傳統(tǒng)文化。它是中華民族文化的根，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。中華傳統(tǒng)文化是以老子為代表的道家文化、以孔子為代表的儒家文化作為主體，還有莊子和墨子的思想、道教文化、佛教文化等多元文化融通和諧包容的大體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國(guó)56 個(gè)民族文化的統(tǒng)領(lǐng)，流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”。

分析今天中山城市底色的締造者，其主體無疑是秦漢以來的移民。而真正意義上的粵人即最早的嶺南土著人，不管是相貌、身材、語言或是生活習(xí)慣、性情性格等方方面面與當(dāng)時(shí)的中原人是有很明顯的區(qū)別的。只不過，后來歷史上發(fā)生了幾次大規(guī)模的中原人向南遷徙，出現(xiàn)“與越雜處”現(xiàn)象，情形才發(fā)生了變化。最早的一次中原人大遷徙發(fā)生在秦朝末年，主要有中、東、西三條路線，中路是從江西鑿梅關(guān)古道越五嶺而至廣東南雄，西路是從湖南瀟湘與靈渠水路而至廣西、廣東，東路則是由閩、浙等沿海而達(dá)南粵。秦之后，中國(guó)歷史上發(fā)生的六次人口大遷移，如東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期的“衣冠南渡”，8世紀(jì)安史之亂時(shí)大批北方居民南下逃避戰(zhàn)亂，北宋末年到南宋時(shí)期大批人口遷居偏安江南繼而南下廣東以及明初山西大移民等等，都對(duì)嶺南、廣東的文化形成了強(qiáng)烈的影響。

但最重要的當(dāng)屬秦末秦始皇手下大將任囂帶領(lǐng)大軍鑿?fù)逢P(guān)古道平定嶺南這一次。當(dāng)年，任囂在現(xiàn)在的廣州城隍廟一帶建起了一座番禺城，南下的秦軍將士被安頓在番禺城。這些秦

軍將士大部分是五大三粗的北方漢子，而隨軍女性甚少，當(dāng)年行軍打仗的時(shí)候倒不覺得有什么不妥，現(xiàn)在一旦安頓下來，什么起居飲食、洗衣縫補(bǔ)等日常生活問題，甚至生兒育女等問題接踵而至，困擾著這群北方漢子。面對(duì)這些問題，當(dāng)時(shí)任囂手下有個(gè)副將名叫趙佗，也就是后來人們都熟悉的那個(gè)南越王趙佗，他想出了一計(jì)，什么計(jì)呢？

按《史記》記載，趙佗“使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇帝可其萬五千人”。即是說，原來趙佗要求的是三萬未嫁女子，而秦皇帝只應(yīng)承給一半，即一萬五千人事實(shí)上，后來陸續(xù)南遷者遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)目。其中除了有大批的女子之外，還有不少商人及其家屬，以及被貶謫的官吏、犯人等。人數(shù)有幾十萬之眾，這個(gè)就是史稱的第一次“謫戍移民”，此舉開啟了中原人與粵人和平相處、繁衍生息的新紀(jì)元。

廣府、客家、福佬文化的根源都是中原文化，以及中原文化與古越文化結(jié)合產(chǎn)生的新文化。新移民文化，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的無縫傳承。因此，“黃”也是中山的底色之一。

“藍(lán)”，代表海洋文化。海洋文化是源于海洋而生成的文化，也即人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等都屬于海洋文化的范疇。

中國(guó)的陸地面積是960萬平方公里，海洋面積為300萬平方公里左右。五千年文明產(chǎn)生了偉大的中華文明，其中包括以漢文化為代表的傳統(tǒng)文化，也包括了最早走在全人類前面的海洋文化。從國(guó)土面積和分布情況看，國(guó)內(nèi)城市的底色大多與“紅”“黃”有關(guān)，與“藍(lán)”有關(guān)的城市則是少數(shù)，而且都在沿海地區(qū)。而中山，就是這少數(shù)中的佼佼者。在“紅黃藍(lán)”三原色中，中山的藍(lán)色底調(diào)更為豐富、更為特別、更為顯著。因此，我們認(rèn)為中山最重要的城市底色應(yīng)該是“藍(lán)色”，而且應(yīng)該是浩渺海洋的那種“蔚藍(lán)色”。

據(jù)考證，新石器時(shí)期這里就已經(jīng)有人類居住了。這里所發(fā)現(xiàn)的沙丘遺址和出土的文物，都有海洋文明的印證和特點(diǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，香山地區(qū)均為珠江出海口和南海之濱的一些散落海島或群島。秦漢時(shí)期開始，這里的先民就與海洋有著千絲萬縷的關(guān)系。秦漢以來，尤其是宋、明、清時(shí)代，香山就是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，以十字門為標(biāo)志的澳門，更在清代后期替代廣州閃耀出海上絲路最后一段的輝煌。而在沿革上，香山在南宋時(shí)期之前，屬東莞縣轄。南宋紹興二十二年（1152），因?yàn)槎酁楹u，交通和管理極不方便，以原香山鎮(zhèn)為基礎(chǔ)，又割南海、番禺、新會(huì)三縣濱海地，建立了香山縣。當(dāng)時(shí)的香山縣，包括了現(xiàn)在的澳門、珠海。隨著時(shí)空的變遷，澳門、珠海先后從香山分離出去了，因?yàn)閭ト藢O中山的緣故，香山縣也改名為中山縣。今天的中山，雖然原來的浩瀚海洋已經(jīng)因珠江的千百年淤積成為1800平方公里的土地，讓人們難以想起以往的煙波浩渺，然而，當(dāng)你走進(jìn)這座城市的每一個(gè)角落，仔細(xì)翻閱這里許許多多的地名，都很容易找到當(dāng)年海洋的各種印記。因海島而建縣，這在中國(guó)是極少的，在當(dāng)時(shí)也許是唯一的。

因?yàn)榻５木壒?，香山地區(qū)歷史上出現(xiàn)了兩個(gè)特殊群體，他們對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了十分重要的影響。

第一個(gè)群體是華僑。大概在一千年前，香山就開始有人到東南亞地區(qū)創(chuàng)業(yè)，到了清代中后期進(jìn)入高潮，并逐步覆蓋到北美、南美、歐洲地區(qū)。一代一代的華僑篳路藍(lán)縷、含辛茹苦，以勤勞、鮮血甚至生命為當(dāng)?shù)氐拈_化開發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn)，又為家鄉(xiāng)和祖國(guó)帶來了財(cái)富。

據(jù)孟虹所著的《中國(guó)人在柏林》記載，第一個(gè)旅居德國(guó)的華人是 1792 年出生于廣東香山縣的馮亞星（從前根據(jù)德文 Assing 也翻譯為“亞生”）。他的父親是星相家，他的伯父是清朝時(shí)期主管廣東海關(guān)的洋務(wù)大臣，因工作之便認(rèn)識(shí)了許多歐洲船主、船長(zhǎng)，而且關(guān)系處得挺好。馮亞星沾伯父的光，小時(shí)候就有機(jī)會(huì)到那些外國(guó)船上去玩，甚至跟著貨船到國(guó)外去旅游。

1816年8月3日，24歲的馮亞星登上荷蘭船主 Lasthausen（一作“Lusthausen”）的海輪，第三次前往歐洲。他先到位于大西洋南部，遠(yuǎn)離歐洲大陸的圣·赫勒拿島。這正是一代戰(zhàn)爭(zhēng)巨人拿破侖經(jīng)歷了滑鐵盧之戰(zhàn)后的流落之地。馮亞星精通數(shù)國(guó)語言又善烹調(diào)，成為拿破侖的廚師，伴隨拿破侖走過生命的最后歲月。

1821年，拿破侖去世后，馮亞星離開了圣·赫勒拿島來到倫敦，之后在1823年轉(zhuǎn)去德國(guó)，同去的還有他的老鄉(xiāng)（兄弟）馮亞學(xué)（Haho），成為中國(guó)最早到德國(guó)的華人。兩人來到柏林，住在貝倫街65號(hào)。兄弟倆身穿中國(guó)服裝，在里德里希大街靠表演二胡、中國(guó)功夫和中國(guó)書法謀生。遙遠(yuǎn)神秘的東方人和美妙的廣東音樂使德國(guó)人第一次接觸到東方文化，德國(guó)著名詩(shī)人海涅在給友人的一封信中詳細(xì)描述了他在觀看馮氏兄弟表演后的激動(dòng)心情。一位德國(guó)著名的雕刻家特弗里德·沙多曾給馮氏兄弟畫過一幅肖像畫。畫上還有兄弟倆的德國(guó)妻子?，F(xiàn)在這幅畫像已經(jīng)成為馮氏家族后代們憑吊宗族的念物。

“漢學(xué)之父”威廉·夏特（Wilhelm Schott）資助馮氏兄弟，與他倆一起研究“漢語語言精髓”長(zhǎng)達(dá) 3 年。1826年，馮亞星和馮亞學(xué)在波茨坦出任普魯士國(guó)王弗里德里希·威廉三世王宮的“宮廷茶道師”。這其實(shí)是個(gè)虛銜，為的是讓馮氏兄弟領(lǐng)取與這職務(wù)同等豐厚的工資而從事交流活動(dòng)。1828―1829年，馮氏兄弟將6篇宗教文獻(xiàn)翻譯成中文，其中《圣經(jīng)·新約》的手稿至今仍保存在德國(guó)國(guó)家圖書館中。馮亞星在國(guó)內(nèi)有原配妻子，但因長(zhǎng)期分居，他在1826年4月2日與18歲的德國(guó)少女克拉拉結(jié)婚，婚后生下二子一女。其后代分別居住在德國(guó)、西班牙等地，現(xiàn)在已是第七代。1829年，馮亞星在外漂泊13年后第一次也是最后一次回到家鄉(xiāng)，看望了他在家鄉(xiāng)的妻子、兒子、孫子，但他只住了14天，又再次漂洋過海，繼續(xù)他周游世界之旅。馮亞星曾在寫給友人的信中自豪地寫道：“……我是整個(gè)世界的自由之子，我可以去我想去的地方?！边@次，他先后到過倫敦、愛丁堡、利物浦、非洲的好望角、美洲的新奧爾良，然后不知所終。

馮亞星的妻子克拉拉去世后，普魯士國(guó)王為馮亞學(xué)在波茨坦建了一座別墅，供他和馮亞星的后代居住，以便照顧。這幢別墅如今還保存著，成為珍貴的中德文化交流見證。

改革開放之后，華僑成為中國(guó)進(jìn)步發(fā)展最早的投資主力和慈善主力，給家鄉(xiāng)和祖國(guó)帶來了許許多多先進(jìn)的理念和文化。目前，香山在海外的華僑華人已近100萬人。

第二個(gè)群體與第一個(gè)群體有關(guān)。因?yàn)槿A僑，香山人最早睜眼看世界，因而產(chǎn)生了以孫中山為代表的一個(gè)個(gè)偉大的人物。如第一個(gè)留美學(xué)生容閎，他促成的官派留學(xué)造就了許多精英分子；鄭觀應(yīng)，他的商戰(zhàn)思想深刻影響了孫中山、毛澤東；楊匏安，他在全國(guó)最早介紹翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》……香山為中國(guó)貢獻(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、教育、文化、軍事等各個(gè)方面的偉大隊(duì)伍。這些偉大的人物，這個(gè)偉大的隊(duì)伍，更為中國(guó)提供了偉大的思想，這就是以孫中山推翻帝制、振興中華、民主共和、三民主義為核心的思想。從這個(gè)意義上講，孫中山以及孫中山文化，是中國(guó)海洋文化最典型、最杰出的代表。

因海而興，香山成為中國(guó)近代史、近代文化的偉大搖籃，成為中國(guó)最早提出“中國(guó)夢(mèng)”的地方。

說到這里，我們要將“香山”改為“中山”來敘述了。

因?yàn)榻５木壒剩词乖诒鸟R亂的年代，中山人也能享受到海洋的好處而比內(nèi)陸地區(qū)日子過得好一些。1929 年前后，中山還曾經(jīng)是全國(guó)的模范縣。即使在閉關(guān)鎖國(guó)、“三年困難”時(shí)期，因?yàn)楹泳W(wǎng)縱橫，漁產(chǎn)豐富，加上骨子里透出的睿智和勤勞，中山人的生活也不至于衣不蔽體、民不聊生。

石岐古城新貌

雖然世紀(jì)偉人鄧小平為經(jīng)濟(jì)特區(qū)畫圈的時(shí)候，沒有將中山畫進(jìn)去，但聰明的中山人卻巧妙地借助近海的優(yōu)勢(shì)，借助與珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)水陸一體、同文同脈的優(yōu)勢(shì)，還是將中山建設(shè)得風(fēng)生水起。不久，中山以沿海開放城市的名義完全融進(jìn)了改革開放的洪流。深諳務(wù)實(shí)而不保守、開放而不張揚(yáng)、創(chuàng)新而不浮躁咸淡水文化內(nèi)核的中山人，以廣東省21個(gè)地級(jí)以上市中最少的土地，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”發(fā)展的典范，創(chuàng)造了獨(dú)特的中山模式、中山奇跡，適宜創(chuàng)業(yè)、適宜居住、適宜創(chuàng)新，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、百姓富裕、社會(huì)和諧、生態(tài)優(yōu)美。在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蔚藍(lán)天空下，孫中山的民生思想在1800平方公里的土地上開枝散葉、根深葉茂，老百姓的臉上洋溢著無比幸福的笑容。幸福中山，和美中山，信然！

從孔夫子到孫中山

新中國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

習(xí)近平總書記評(píng)價(jià)說：“孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)，一生以革命為己任，立志救國(guó)救民，為中華民族做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。”“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?/p>

由此可見孫中山先生的崇高地位。

“從孔夫子到孫中山”可以從以下方面來理解和詮釋。

“從孔夫子到孫中山”是指孔子所代表的中國(guó)文化和中國(guó)思想的古代傳統(tǒng)，孫中山所代表的中國(guó)文化和中國(guó)思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)；繼承“從孔夫子到孫中山”也應(yīng)該包括總結(jié)和繼承中國(guó)文化和中國(guó)思想的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。另外，這里所說的“從孔夫子到孫中山”中的“孫中山”還兼具兩層含義：一個(gè)是指?jìng)ゴ蟮拿褡逵⑿?、偉大的愛?guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山，這是政治文化的層面；另一個(gè)是指孫中山所代表的中國(guó)文化和中國(guó)思想的新傳統(tǒng)，這是歷史文化的層面。

“孔夫子”與“孫中山”實(shí)際上包含了中國(guó)文化與中國(guó)思想的新舊兩種傳統(tǒng)。

“從孔夫子到孫中山”中的“孫中山”，從第一層含義中又升華出第二層含義，即他既是中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代繼承者，又是中國(guó)文化和中國(guó)思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)代表者。從這個(gè)角度上講，孫中山的特殊性和重要性更為突出。“孔夫子”與“孫中山”雖然內(nèi)涵和外延都有不同，但其間存在著歷史的必然聯(lián)系，存在著一脈相承的經(jīng)絡(luò)。這種歷史的聯(lián)系，這種一脈相承的東西，就是中華傳統(tǒng)文化古往今來的延續(xù)與發(fā)展。在這個(gè)延續(xù)與發(fā)展中，有變化，有改進(jìn)，還有對(duì)傳統(tǒng)的革新?！翱追蜃印迸c“孫中山”，一個(gè)代表“古代的中國(guó)”，一個(gè)代表“現(xiàn)代的中國(guó)”?！皬目追蜃拥綄O中山”，兩段歷史、兩個(gè)偉人、兩種文化，生動(dòng)而全面地體現(xiàn)了這一歷史的經(jīng)脈聯(lián)系。這種聯(lián)系雖然由于時(shí)代的不同、階段的區(qū)別而涂上了不一樣的色彩，卻又是始終有機(jī)而緊密地聯(lián)系在一起。它是不可分割的血肉與靈魂完美融合的一個(gè)整體。

“從孔夫子到孫中山”包括了中國(guó)文化和中國(guó)思想的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)兩個(gè)方面，因此，發(fā)掘、傳承“從孔夫子到孫中山”，也應(yīng)當(dāng)包括總結(jié)和傳承中國(guó)文化和中國(guó)思想的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。只強(qiáng)調(diào)繼承中國(guó)文化和中國(guó)思想的古代傳統(tǒng)，而不顧及繼承中國(guó)文化和中國(guó)思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)，不發(fā)掘兩者之間的內(nèi)在淵源，弘揚(yáng)其作為以一個(gè)整體呈現(xiàn)的中國(guó)文明，那都是片面的、不科學(xué)的。

“從孔夫子到孫中山”雖然表述的是兩個(gè)時(shí)代、兩段歷史、兩位偉人，然而兩個(gè)人所代表的文化絕不是各自獨(dú)立的，反而是不可分割的血肉與靈魂完美融合的一個(gè)整體。它們一脈相承、前后連貫、互為彰顯。因?yàn)閷O中山也有著極為豐富的中華傳統(tǒng)文化的底色和含蘊(yùn)，在這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孫中山生發(fā)和創(chuàng)造了一種順應(yīng)歷史潮流和世界潮流的現(xiàn)代文化，從而使兩者神奇融合，構(gòu)成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的偉大的中華文明。

“從孔夫子到孫中山”的論述，首先從文化的維度補(bǔ)充和完善了孫中山的形象及作用，或者說是從更高的層面提升了孫中山的重要地位，這樣也就為如何進(jìn)一步研究孫中山，更好地發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)孫中山的思想和精神，更好地利用孫中山及其思想、精神為現(xiàn)實(shí)和未來服務(wù)，打開了一個(gè)新的窗口，提供了一條新的途徑，開辟了一片新的天地。

這，就是“孫中山文化”。

2007年，孫中山的家鄉(xiāng)中山市首倡“孫中山文化”概念，而后在文化名城建設(shè)戰(zhàn)略中全面實(shí)施“孫中山文化工程”。

孫中山既是一個(gè)政治符號(hào)，也是一個(gè)精神符號(hào)、文化符號(hào)。孫中山既為我們留下了重要的政治遺產(chǎn)，也為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。為此，“孫中山文化”這個(gè)嶄新的概念才應(yīng)運(yùn)而生。

“孫中山文化”應(yīng)該包括孫中山的政治思想與理論體系、經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)主張、軍事思想與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以及以上三個(gè)方面所蘊(yùn)含的文化元素，更包括孫中山的文化思想、文化成果和人文遺產(chǎn)?！皩O中山文化”的特質(zhì)是中國(guó)近代文化的靈魂，既領(lǐng)導(dǎo)和印證了近代中國(guó)甚至世界的文明進(jìn)程，還將繼續(xù)印證和引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)和世界的文明走向。前者是它的歷史意義，后者是它的現(xiàn)實(shí)意義和未來意義，具有厚重的世界性、人類性價(jià)值。

孫中山文化高鐵行

必須指出的是，“孫中山文化”的內(nèi)涵與外延都是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全一致的?！皩O中山文化”概念的提出，其可貴之處是，走出了原有的紀(jì)念、研究的各種局限，一定程度上跳出了純政治的框框，回到了其應(yīng)有的人文本原，更豐富了內(nèi)涵、擴(kuò)展了外延，是一種極具價(jià)值的深化和提升，并積極推動(dòng)我們走出一直以來將孫中山純政治符號(hào)化的僵化認(rèn)識(shí)和誤區(qū)，進(jìn)而從人文和“大文化”的角度活化對(duì)孫中山資源的開發(fā)利用，轉(zhuǎn)而從政治紀(jì)念、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)利用等方面全方位地開展工作。

“孫中山文化”是對(duì)“從孔夫子到孫中山”最好的詮釋和行動(dòng)。經(jīng)過十年的努力，中山市在“孫中山文化”建設(shè)上做出了積極而富有成效的探索，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，“孫中山文化”已經(jīng)成為中山市最重要的第一城市品牌，為中山市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了無可替代的重大貢獻(xiàn)。然而，“孫中山文化”僅僅由中山市做是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷O中山文化不僅是中山市的命題，也是廣東省的命題，還是國(guó)家與民族的命題，甚至是世界性命題。

我們堅(jiān)信，隨著時(shí)間和歷史的變遷，“孫中山文化”將為中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，為國(guó)家和民族的完全統(tǒng)一，為“一帶一路”倡議的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，提供源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。（本文節(jié)選自《中山傳：偉人故里 千年香山》，作者丘樹宏、黃剛，有刪節(jié)）