神灣文史·弁言

文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。史者，所以明夫治天下之道也。文史，融合一地文化學(xué)與歷史學(xué)然后成之，乃區(qū)域發(fā)展在歷史進(jìn)程中凝鑄而成之文化結(jié)晶。走進(jìn)文史，就是走進(jìn)豐厚的人文積淀。

西江滔滔，不舍晝夜。髻山巍巍，星移斗轉(zhuǎn)。神往之灣，郁郁可觀(guān)。仰觀(guān)俯察，凡一地之興，無(wú)不伴以文史之興。神灣鎮(zhèn)黨委政府歷來(lái)高度重視文史工作，先后成立了鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)以及檔案鑒定、地方志資料年鑒年報(bào)等工作領(lǐng)導(dǎo)小組，為神灣文史工作的開(kāi)展提供有力支撐，歷經(jīng)十六載數(shù)易其稿編纂而成《中山市神灣鎮(zhèn)志》，凡130萬(wàn)字。

市第十五次黨代會(huì)以來(lái)，我鎮(zhèn)積極謀劃寫(xiě)好文化興城這篇大文章的神灣篇章，系統(tǒng)挖掘整理活化本地文化歷史，提出并實(shí)施菠蘿產(chǎn)業(yè)“三步走”發(fā)展策略，神灣菠蘿文化旅游周、農(nóng)民豐收節(jié)文體旅游活動(dòng)月已成為享譽(yù)省市的“文旅招牌”；神灣禾蟲(chóng)捕撈及烹飪技藝入選第十九批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，實(shí)現(xiàn)零的突破；僑史文化館加快建設(shè)，致力打造海內(nèi)外神灣鄉(xiāng)親的精神客廳和鄉(xiāng)愁書(shū)房……

歸檔存記憶，留史鑒未來(lái)。在一系列工作的推進(jìn)中，我們進(jìn)一步感到，要推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，必要形成最廣泛之參與。每個(gè)人都是其所知道的文化歷史的最好講述者、記錄者、弘大者，茍能在全鎮(zhèn)乃至相關(guān)地方營(yíng)造出人人關(guān)注文史、人人關(guān)心文史、人人支持文史、人人參與文史的生動(dòng)局面，則必迎來(lái)神灣文史之粲然新篇。

在丫髻山北麓的宥南村

張氏青磚碉樓靜靜矗立在民房之間

這是一幢“中山市歷史建筑”

本期就讓我們踏入這幢碉樓

追尋神灣僑史的百年記憶

感受跨越時(shí)空的鄉(xiāng)愁

遷徙而來(lái)的張氏家族

據(jù)古宥鄉(xiāng)張氏家譜記載，明英宗正統(tǒng)十一年（1446），張廷利由新會(huì)經(jīng)商始遷居香山縣隆都厚山村（如今位于沙溪鎮(zhèn)）居住，即厚山村之始祖；其后人張成彥攜家眷遷居至古宥村（后改制為鄉(xiāng)，現(xiàn)屬神灣鎮(zhèn)宥南村），并繁衍生息，此為古宥張氏之由來(lái)。

古宥鄉(xiāng)張氏的遷徙軌跡，同樣可以在由香山知縣厲式金主修，汪文炳、張丕基任總纂的《香山縣志續(xù)篇》中得到印證。

張氏族譜中的華僑史

19世紀(jì)50年代開(kāi)始，不少華人遠(yuǎn)涉重洋，前往大洋彼岸的巴拿馬修建鐵路、開(kāi)鑿運(yùn)河，這些華工在契約到期后留在了當(dāng)?shù)兀瑧{借著不知疲倦的努力，在異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)。

1909年11月，順道考察巴拿馬的清朝大臣伍廷芳在奏折中稱(chēng)，“華僑在該埠（巴拿馬城）貿(mào)易約三千人，商多工少，營(yíng)業(yè)頗稱(chēng)發(fā)達(dá)”；1909年12月，清廷和碩親王在關(guān)于擬設(shè)巴拿馬總領(lǐng)事館的奏折中稱(chēng)，“我國(guó)（在巴拿馬）僑商數(shù)千，投資千萬(wàn)，幾握其全國(guó)商務(wù)權(quán)之半”。

張觀(guān)勳（上圖端坐正中的老者），正是出資建造這幢碉樓的華僑，生于光緒二十三年（1897），族譜中記載其“卒于中美洲巴拿馬嗰啷埠”。這里是“嗰啷埠”其實(shí)指的就是現(xiàn)在巴拿馬的科?。–olón），是巴拿馬華僑最為聚集的城市之一。

族譜中還記載了不少早期在海外謀生的張氏族人，諸如前往小呂宋（菲律賓馬尼拉）、檀香山（美國(guó)夏威夷）等地，其中相當(dāng)部分終其一生也未能返回故土。

支持革命的張氏族人

1894年秋，孫中山出國(guó)前往他早年曾求學(xué)的檀香山。11月24日，二十多個(gè)贊同孫中山主張的進(jìn)步華僑，在檀香山聚議成立興中會(huì)，通過(guò)了孫中山草擬的《興中會(huì)章程》，這標(biāo)志著中國(guó)近代史第一個(gè)民主革命團(tuán)體“興中會(huì)”的誕生。

在古宥鄉(xiāng)張氏族譜中，有關(guān)于族人張帝鄉(xiāng)（字爵榮）的如下記載：“爵榮公，飽受中國(guó)文字后，往檀香山考讀英文，公自入學(xué)后，學(xué)問(wèn)蒸蒸日上。值于孫中山先生在檀香山立革命黨時(shí)，公曾入黨席，孫先生見(jiàn)公之才可愛(ài)，遂結(jié)刎頸之交。公因家事回鄉(xiāng)慰母，適孫先生起義時(shí)，公染大病。此時(shí)同學(xué)程天斗先生來(lái)信，有請(qǐng)公赴省任公務(wù)之職。接信三天，公病難醫(yī)不幸故世，福薄緣慳，竟為長(zhǎng)恨”。

孫中山曾手書(shū)“博愛(ài)、和平”條幅贈(zèng)予香山僑屬子弟，同樣的文字亦留存于古宥船溪張氏僑房，這也正印證了神灣華僑的家國(guó)情懷。

建筑的歷史文化價(jià)值

2009年，船溪村青磚碉樓被中山市人民政府認(rèn)定為“中山市歷史建筑”，雖然名為“青磚碉樓”，但實(shí)際上該建筑由南北兩部分組成的，北側(cè)為三層的中西合璧碉樓洋房、南側(cè)為兩層的傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)民居，中間有天井相隔。

這樣的組合在中山十分常見(jiàn)，其與海外華僑的歷史是密不可分的。

過(guò)去，邑民多有出國(guó)謀生，一些僑胞將西方的建筑文化帶回了中山，當(dāng)僑屬去信海外的親人，告知家鄉(xiāng)被賊人入屋打劫，海外的親人則帶錢(qián)返鄉(xiāng)，在祖屋旁建起仿西方國(guó)家城堡的碉樓。碉樓一般高三、四層，可貯存糧食、貴重物品等，亦可防火、防水，其他鄉(xiāng)民見(jiàn)此，紛紛仿效，于是中山的碉樓式民居如雨后春筍般地出現(xiàn)。

通過(guò)碉樓上的槍眼，可以眺望宥南村的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。碉樓斑駁的墻身上，隱約可見(jiàn)被子彈射擊后留下的彈孔，這些痕跡無(wú)不在訴說(shuō)著過(guò)往的歷史。

屋內(nèi)陳設(shè)古樸精美，許多精美的漆畫(huà)被描繪在木質(zhì)墻板上，精巧的木雕隨處可見(jiàn)，其中還有不少地方出現(xiàn)神灣特產(chǎn)菠蘿的元素。

屋外的墻壁上有多幅水墨畫(huà)或水彩畫(huà)，內(nèi)容多為人物、花卉、山水鳥(niǎo)獸等，以及頗具意境的詩(shī)句，諸如“白日依山盡，黃河入海流”。

灰塑的圖形圖案，寄托著房屋主人心中美好的愿望，如窗口上的花瓶圖案代表平安，漏窗中的蝙蝠代表“福到”等，此所謂“口彩”裝飾。

清代后期到民國(guó)時(shí)期，神灣一些華僑的祖屋及碉樓建筑中，出現(xiàn)了類(lèi)似帶有彩色車(chē)花紋飾的玻璃花窗，大多運(yùn)用在室內(nèi)廂房的花罩、屏風(fēng)等處。

碉樓下對(duì)開(kāi)的木門(mén)上，紅底黑字的“國(guó)強(qiáng)、家富”被年復(fù)一年地謄寫(xiě)在大門(mén)之上，這也是海內(nèi)外無(wú)數(shù)神灣鄉(xiāng)親至為淳樸真誠(chéng)的愿望。

“碉樓雖舊，其命維新”

悠悠歲月聲，綿綿血脈情。2018年11月，在翻譯的協(xié)助下，一位美籍華人（上圖左三）攜妻子輾轉(zhuǎn)來(lái)到宥南村船溪青磚碉樓。據(jù)悉，該美籍華人祖上為古宥鄉(xiāng)張氏族人，后遠(yuǎn)涉重洋前往檀香山定居生活。這是他的一次尋根之旅，山水相隔、語(yǔ)言不通，但依然抵擋不住這份血脈親情。

守住僑胞根，賡續(xù)僑鄉(xiāng)魂。2022年3月，在中山市歷史文化名城保護(hù)中心的指導(dǎo)下，神灣鎮(zhèn)城市更新和建設(shè)服務(wù)中心積極作為，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)碉樓開(kāi)展保護(hù)性修復(fù)的前期勘察工作。

僑房?jī)S建筑蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值與獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。未來(lái)，神灣鎮(zhèn)將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)僑鄉(xiāng)歷史文化資源的挖掘、保護(hù)和活化利用工作，創(chuàng)新對(duì)華僑精神和華僑文化的提煉和集中展示，弘揚(yáng)新時(shí)代僑鄉(xiāng)文化。