從香山到中山

香山之名一源香山島，二源五桂山上的沉香，而中山市之名則源于世紀偉人孫中山。

因此，香山是一座自然的山，中山更多是一座人文的山。

據(jù)北宋地理學(xué)家樂史編撰的《太平寰宇記》記載：“香山在縣南，隔海三百里，地多神仙花卉，故曰香山?！鼻宕氖穼W(xué)者認為，香山縣因五桂山上有許多神仙花卉，香飄四溢而得名，這與古代民間的傳說及古籍所述是吻合的。

1982 年，調(diào)查發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了中山境內(nèi)史前和先秦、春秋戰(zhàn)國、兩漢等時期的古遺址較集中在南朗鎮(zhèn)一帶，如在龍穴村、泮沙村、崖口村、下沙、平頂?shù)鹊胤?。從這些古遺址所處的地理位置來看，大都分布在五桂山周圍?！吨榻侵扌纬?、發(fā)育、演變》一書稱：“珠江三角洲是在三次海侵和三次海退的過程中發(fā)育起來的，這是珠江三角洲形成、發(fā)育、演變的基本過程；而海侵、海退的交替，是全球氣候變遷和海平面升降變化的結(jié)果?！痹谶@個演變過程中，中山全境處于首當其沖的位置，受過三次全面的海侵和海退的沖擊。這個時期是距今7500―5000年著名的大西洋海侵期。由此可見，當時的五桂山是位于南海珠江出海口海域上的一座孤島，上有海拔530米的最高峰，其山麓有山體形成的多曲折海岸和大海灣。海灣岸邊是河流沖積和海浪沉積形成的沙丘、沙堤。南朗多處古遺址和歷史遺物就是在這些地點發(fā)現(xiàn)的。這就證明早在5000年前，古代的中山南朗居民已知舟楫之利，從居住的海濱渡海到附近海島上居?。ㄈ绗F(xiàn)在的珠海淇澳島等），進行打魚捕撈生產(chǎn)勞動和生活。

以南朗龍穴遺址為例，其遺址原是伶仃洋西海邊一片大沙丘，位于南朗鎮(zhèn)東邊龍穴頭村北面，東面離海邊2.5公里。1990年12月，廣東省文物考古研究所與中山市有關(guān)方面共同發(fā)掘了龍穴遺址。遺址堆積的第三層是距今5000多年新石器時代晚期前段的文化層。該遺址的文化層中出土了大量的磨制石器，如石錛、石斧、石錘、石餅、礪石等器物；還有完整的彩陶圈足盤和彩陶碗、夾砂陶釜、陶器座、陶拍、陶支腳等器物。崖口村出土的彩陶器物來分析，它們均是古代南朗居民用來盛放食物和煮食的器皿。崖口村正處于這一沙丘地帶上，具同一歷史屬性。

眾所周知，距今6000―4000多年的黃河流域仰韶文化時期，彩陶器是最常見的古代人生活器皿。凡是該地區(qū)這個時期的古遺址中，彩陶器或彩陶器殘片俯首可拾。但地處嶺南的廣東，尤其是珠江三角洲地區(qū)，迄今為止，僅在粵東海濱和珠江三角洲南端海濱及島嶼，還有珠江三角洲頂端的高要廣利蜆殼洲遺址中有少量彩陶殘片出土。崖口周邊地域沙丘古遺址考古發(fā)掘所得的完整彩陶器及較完整的彩陶器竟有五六件之多，實屬難得。考古學(xué)者們常常通過分析出土的生產(chǎn)工具種類、形制特點和遺址周圍環(huán)境來判斷當時古代人群的經(jīng)濟生活方式與生產(chǎn)方式。從遺址的周圍環(huán)境來分析，當時的遺址是海邊一段沙堤和沙丘，面臨海灣，背后是低山崗，西部是五桂山。為此，我們推測距今5000多年，居住在這一帶的古代居民，其生產(chǎn)活動主要是以捕撈海上的魚蝦貝類和在森林中狩獵為生，其古代文化具漁獵文化屬性。

考古學(xué)者還驚喜地發(fā)現(xiàn)在這一區(qū)域內(nèi)的崖口及翠亨下沙附近的海邊沙丘中，有一件黃釉面陶圈足壺，該陶器的器表拍印有條紋，器腹部刻有“口”符號，這是一件粵東浮濱類型文化遺存的典型器皿。該文化遺址主要分布區(qū)在粵東和閩西南，年代約相當于商代中晚期。這么完整的拍印條紋釉陶壺，尚未在珠江三角洲中心地域發(fā)現(xiàn)過。正是這些看來不起眼的文物，證明了早在3000多年前，粵東地區(qū)的古代居民就已懂得乘木舟沿著淺海區(qū)向西到達珠江口附近一帶的海島和陸地活動。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，距今約3500年夏商之際，也有人類在其周圍居住，從事生產(chǎn)活動。

據(jù)此可見，距今5000多年的新石器時代，中山只是珠江口伶仃洋上的一眾島嶼，陸地范圍僅包括今中南部五桂山脈一帶的山地丘陵。土著古越族人在此漁獵、生活。之后的幾千年，西江和北江不斷奔流向海，河水挾裹著大量泥沙，流經(jīng)香山島時被阻擋，流速減緩，泥沙淤積，經(jīng)年累月，形成一片片沙洲。

從宋代開始，香山島以北的石岐海，其西邊已有沉積的沙面浮露。到元代末期，被流水相隔的沙面，細數(shù)之下，有十八塊之多，被稱為“西海十八沙”。在明代，香山島東北部的沙洲不斷增多，發(fā)展成為一大片沖積平原，被稱為“東海十六沙”。明代末期，“西海十八沙”和“東海十六沙”的各塊沙洲，由于泥沙不斷淤積而縮短間距，最終連成陸地。

正是這座遠古之香山島，即今日之五桂山，連綴起一部城市發(fā)展歷史的“山海經(jīng)”。

五桂山

香山島——五桂山，既是將中山與海洋隔斷的天然屏障，又是通過岐澳驛道、城桂路連接海陸的橋梁。

光陰不居，朝代更迭。香山自南宋立縣綿延元、明、清、民國。1925 年，香山縣因紀念推翻2000多年封建帝制的香山人孫中山而更名為中山縣，后于1988年升格為地級市。從此，這座中國唯一以世紀偉人命名的城市被賦予了更多的人文內(nèi)涵。

中山底色紅黃藍

每一座城市，都有它的城市底色。

中山市是中國唯一以偉人名字命名的地級城市。無疑，孫中山、孫中山文化是這座城市的靈魂，也是這座城市最大的文化品牌。這是從人文的角度說。而從地理上說，中山古稱香山，當時包括現(xiàn)在的中山、珠海和澳門，其最具特色的是咸淡水文化。珠江的八大出海口，有五個在香山地區(qū)，珠江水源源不斷地從香山地區(qū)尤其是中山的廣大地區(qū)緩緩流過，在南海與太平洋交匯、碰撞、交融。江水是淡水，海水是咸水，江海融合，就在這里形成了一種特殊的咸淡水?！耙环剿琉B(yǎng)一方人。”江水代表的是大陸文化，海水代表的是海洋文化，如此就產(chǎn)生了一種特殊的文化：咸淡水文化。

由此，有人曾經(jīng)將中山的城市底色定位為“紅黃藍”三原色?！凹t”，是“中國紅”。中國紅作為中國人的文化圖騰和精神皈依，其淵源可以追溯到古代對日神虔誠的膜拜。中國紅吸納了朝陽最富生命力的元素，太陽象征永恒、光明、生機、繁盛、溫暖和希望。中國紅是中國人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨瑥浡鴿獾没婚_的積極入世情結(jié)，它象征著熱忱、奮進、團結(jié)的民族品格。作為一座移民城市，作為有著廣府、客家、福佬族群，以及新時期新移民群體的中山市，在血液里流淌著“中國紅”。

“黃”，則是黃土地所代表的中華傳統(tǒng)文化。它是中華民族文化的根，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。中華傳統(tǒng)文化是以老子為代表的道家文化、以孔子為代表的儒家文化作為主體，還有莊子和墨子的思想、道教文化、佛教文化等多元文化融通和諧包容的大體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國56 個民族文化的統(tǒng)領(lǐng)，流傳年代久遠，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”。

分析今天中山城市底色的締造者，其主體無疑是秦漢以來的移民。而真正意義上的粵人即最早的嶺南土著人，不管是相貌、身材、語言或是生活習(xí)慣、性情性格等方方面面與當時的中原人是有很明顯的區(qū)別的。只不過，后來歷史上發(fā)生了幾次大規(guī)模的中原人向南遷徙，出現(xiàn)“與越雜處”現(xiàn)象，情形才發(fā)生了變化。最早的一次中原人大遷徙發(fā)生在秦朝末年，主要有中、東、西三條路線，中路是從江西鑿梅關(guān)古道越五嶺而至廣東南雄，西路是從湖南瀟湘與靈渠水路而至廣西、廣東，東路則是由閩、浙等沿海而達南粵。秦之后，中國歷史上發(fā)生的六次人口大遷移，如東漢末年到魏晉南北朝時期的“衣冠南渡”，8世紀安史之亂時大批北方居民南下逃避戰(zhàn)亂，北宋末年到南宋時期大批人口遷居偏安江南繼而南下廣東以及明初山西大移民等等，都對嶺南、廣東的文化形成了強烈的影響。

但最重要的當屬秦末秦始皇手下大將任囂帶領(lǐng)大軍鑿?fù)逢P(guān)古道平定嶺南這一次。當年，任囂在現(xiàn)在的廣州城隍廟一帶建起了一座番禺城，南下的秦軍將士被安頓在番禺城。這些秦

軍將士大部分是五大三粗的北方漢子，而隨軍女性甚少，當年行軍打仗的時候倒不覺得有什么不妥，現(xiàn)在一旦安頓下來，什么起居飲食、洗衣縫補等日常生活問題，甚至生兒育女等問題接踵而至，困擾著這群北方漢子。面對這些問題，當時任囂手下有個副將名叫趙佗，也就是后來人們都熟悉的那個南越王趙佗，他想出了一計，什么計呢？

按《史記》記載，趙佗“使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人”。即是說，原來趙佗要求的是三萬未嫁女子，而秦皇帝只應(yīng)承給一半，即一萬五千人事實上，后來陸續(xù)南遷者遠不止這個數(shù)目。其中除了有大批的女子之外，還有不少商人及其家屬，以及被貶謫的官吏、犯人等。人數(shù)有幾十萬之眾，這個就是史稱的第一次“謫戍移民”，此舉開啟了中原人與粵人和平相處、繁衍生息的新紀元。

廣府、客家、福佬文化的根源都是中原文化，以及中原文化與古越文化結(jié)合產(chǎn)生的新文化。新移民文化，更是對中華傳統(tǒng)文化的無縫傳承。因此，“黃”也是中山的底色之一。

“藍”，代表海洋文化。海洋文化是源于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物。如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等都屬于海洋文化的范疇。

中國的陸地面積是960萬平方公里，海洋面積為300萬平方公里左右。五千年文明產(chǎn)生了偉大的中華文明，其中包括以漢文化為代表的傳統(tǒng)文化，也包括了最早走在全人類前面的海洋文化。從國土面積和分布情況看，國內(nèi)城市的底色大多與“紅”“黃”有關(guān)，與“藍”有關(guān)的城市則是少數(shù)，而且都在沿海地區(qū)。而中山，就是這少數(shù)中的佼佼者。在“紅黃藍”三原色中，中山的藍色底調(diào)更為豐富、更為特別、更為顯著。因此，我們認為中山最重要的城市底色應(yīng)該是“藍色”，而且應(yīng)該是浩渺海洋的那種“蔚藍色”。

據(jù)考證，新石器時期這里就已經(jīng)有人類居住了。這里所發(fā)現(xiàn)的沙丘遺址和出土的文物，都有海洋文明的印證和特點。遠古時期，香山地區(qū)均為珠江出?？诤湍虾Ｖ疄I的一些散落海島或群島。秦漢時期開始，這里的先民就與海洋有著千絲萬縷的關(guān)系。秦漢以來，尤其是宋、明、清時代，香山就是海上絲綢之路的重要節(jié)點，以十字門為標志的澳門，更在清代后期替代廣州閃耀出海上絲路最后一段的輝煌。而在沿革上，香山在南宋時期之前，屬東莞縣轄。南宋紹興二十二年（1152），因為多為海島，交通和管理極不方便，以原香山鎮(zhèn)為基礎(chǔ)，又割南海、番禺、新會三縣濱海地，建立了香山縣。當時的香山縣，包括了現(xiàn)在的澳門、珠海。隨著時空的變遷，澳門、珠海先后從香山分離出去了，因為偉人孫中山的緣故，香山縣也改名為中山縣。今天的中山，雖然原來的浩瀚海洋已經(jīng)因珠江的千百年淤積成為1800平方公里的土地，讓人們難以想起以往的煙波浩渺，然而，當你走進這座城市的每一個角落，仔細翻閱這里許許多多的地名，都很容易找到當年海洋的各種印記。因海島而建縣，這在中國是極少的，在當時也許是唯一的。

因為近海的緣故，香山地區(qū)歷史上出現(xiàn)了兩個特殊群體，他們對中國產(chǎn)生了十分重要的影響。

第一個群體是華僑。大概在一千年前，香山就開始有人到東南亞地區(qū)創(chuàng)業(yè)，到了清代中后期進入高潮，并逐步覆蓋到北美、南美、歐洲地區(qū)。一代一代的華僑篳路藍縷、含辛茹苦，以勤勞、鮮血甚至生命為當?shù)氐拈_化開發(fā)做出了巨大貢獻，又為家鄉(xiāng)和祖國帶來了財富。

據(jù)孟虹所著的《中國人在柏林》記載，第一個旅居德國的華人是 1792 年出生于廣東香山縣的馮亞星（從前根據(jù)德文 Assing 也翻譯為“亞生”）。他的父親是星相家，他的伯父是清朝時期主管廣東海關(guān)的洋務(wù)大臣，因工作之便認識了許多歐洲船主、船長，而且關(guān)系處得挺好。馮亞星沾伯父的光，小時候就有機會到那些外國船上去玩，甚至跟著貨船到國外去旅游。

1816年8月3日，24歲的馮亞星登上荷蘭船主 Lasthausen（一作“Lusthausen”）的海輪，第三次前往歐洲。他先到位于大西洋南部，遠離歐洲大陸的圣·赫勒拿島。這正是一代戰(zhàn)爭巨人拿破侖經(jīng)歷了滑鐵盧之戰(zhàn)后的流落之地。馮亞星精通數(shù)國語言又善烹調(diào)，成為拿破侖的廚師，伴隨拿破侖走過生命的最后歲月。

1821年，拿破侖去世后，馮亞星離開了圣·赫勒拿島來到倫敦，之后在1823年轉(zhuǎn)去德國，同去的還有他的老鄉(xiāng)（兄弟）馮亞學(xué)（Haho），成為中國最早到德國的華人。兩人來到柏林，住在貝倫街65號。兄弟倆身穿中國服裝，在里德里希大街靠表演二胡、中國功夫和中國書法謀生。遙遠神秘的東方人和美妙的廣東音樂使德國人第一次接觸到東方文化，德國著名詩人海涅在給友人的一封信中詳細描述了他在觀看馮氏兄弟表演后的激動心情。一位德國著名的雕刻家特弗里德·沙多曾給馮氏兄弟畫過一幅肖像畫。畫上還有兄弟倆的德國妻子?，F(xiàn)在這幅畫像已經(jīng)成為馮氏家族后代們憑吊宗族的念物。

“漢學(xué)之父”威廉·夏特（Wilhelm Schott）資助馮氏兄弟，與他倆一起研究“漢語語言精髓”長達 3 年。1826年，馮亞星和馮亞學(xué)在波茨坦出任普魯士國王弗里德里?！ね劳鯇m的“宮廷茶道師”。這其實是個虛銜，為的是讓馮氏兄弟領(lǐng)取與這職務(wù)同等豐厚的工資而從事交流活動。1828―1829年，馮氏兄弟將6篇宗教文獻翻譯成中文，其中《圣經(jīng)·新約》的手稿至今仍保存在德國國家圖書館中。馮亞星在國內(nèi)有原配妻子，但因長期分居，他在1826年4月2日與18歲的德國少女克拉拉結(jié)婚，婚后生下二子一女。其后代分別居住在德國、西班牙等地，現(xiàn)在已是第七代。1829年，馮亞星在外漂泊13年后第一次也是最后一次回到家鄉(xiāng)，看望了他在家鄉(xiāng)的妻子、兒子、孫子，但他只住了14天，又再次漂洋過海，繼續(xù)他周游世界之旅。馮亞星曾在寫給友人的信中自豪地寫道：“……我是整個世界的自由之子，我可以去我想去的地方?！边@次，他先后到過倫敦、愛丁堡、利物浦、非洲的好望角、美洲的新奧爾良，然后不知所終。

馮亞星的妻子克拉拉去世后，普魯士國王為馮亞學(xué)在波茨坦建了一座別墅，供他和馮亞星的后代居住，以便照顧。這幢別墅如今還保存著，成為珍貴的中德文化交流見證。

改革開放之后，華僑成為中國進步發(fā)展最早的投資主力和慈善主力，給家鄉(xiāng)和祖國帶來了許許多多先進的理念和文化。目前，香山在海外的華僑華人已近100萬人。

第二個群體與第一個群體有關(guān)。因為華僑，香山人最早睜眼看世界，因而產(chǎn)生了以孫中山為代表的一個個偉大的人物。如第一個留美學(xué)生容閎，他促成的官派留學(xué)造就了許多精英分子；鄭觀應(yīng)，他的商戰(zhàn)思想深刻影響了孫中山、毛澤東；楊匏安，他在全國最早介紹翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》……香山為中國貢獻了政治、經(jīng)濟、商業(yè)、教育、文化、軍事等各個方面的偉大隊伍。這些偉大的人物，這個偉大的隊伍，更為中國提供了偉大的思想，這就是以孫中山推翻帝制、振興中華、民主共和、三民主義為核心的思想。從這個意義上講，孫中山以及孫中山文化，是中國海洋文化最典型、最杰出的代表。

因海而興，香山成為中國近代史、近代文化的偉大搖籃，成為中國最早提出“中國夢”的地方。

說到這里，我們要將“香山”改為“中山”來敘述了。

因為近海的緣故，即使在兵荒馬亂的年代，中山人也能享受到海洋的好處而比內(nèi)陸地區(qū)日子過得好一些。1929 年前后，中山還曾經(jīng)是全國的模范縣。即使在閉關(guān)鎖國、“三年困難”時期，因為河網(wǎng)縱橫，漁產(chǎn)豐富，加上骨子里透出的睿智和勤勞，中山人的生活也不至于衣不蔽體、民不聊生。

石岐古城新貌

雖然世紀偉人鄧小平為經(jīng)濟特區(qū)畫圈的時候，沒有將中山畫進去，但聰明的中山人卻巧妙地借助近海的優(yōu)勢，借助與珠海經(jīng)濟特區(qū)水陸一體、同文同脈的優(yōu)勢，還是將中山建設(shè)得風(fēng)生水起。不久，中山以沿海開放城市的名義完全融進了改革開放的洪流。深諳務(wù)實而不保守、開放而不張揚、創(chuàng)新而不浮躁咸淡水文化內(nèi)核的中山人，以廣東省21個地級以上市中最少的土地，創(chuàng)造了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”發(fā)展的典范，創(chuàng)造了獨特的中山模式、中山奇跡，適宜創(chuàng)業(yè)、適宜居住、適宜創(chuàng)新，政治清明、經(jīng)濟發(fā)達、百姓富裕、社會和諧、生態(tài)優(yōu)美。在改革開放、市場經(jīng)濟的蔚藍天空下，孫中山的民生思想在1800平方公里的土地上開枝散葉、根深葉茂，老百姓的臉上洋溢著無比幸福的笑容。幸福中山，和美中山，信然！

從孔夫子到孫中山

新中國開國領(lǐng)袖毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給予總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

習(xí)近平總書記評價說：“孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)，一生以革命為己任，立志救國救民，為中華民族做出了彪炳史冊的貢獻。”“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?/p>

由此可見孫中山先生的崇高地位。

“從孔夫子到孫中山”可以從以下方面來理解和詮釋。

“從孔夫子到孫中山”是指孔子所代表的中國文化和中國思想的古代傳統(tǒng)，孫中山所代表的中國文化和中國思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)；繼承“從孔夫子到孫中山”也應(yīng)該包括總結(jié)和繼承中國文化和中國思想的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。另外，這里所說的“從孔夫子到孫中山”中的“孫中山”還兼具兩層含義：一個是指偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山，這是政治文化的層面；另一個是指孫中山所代表的中國文化和中國思想的新傳統(tǒng)，這是歷史文化的層面。

“孔夫子”與“孫中山”實際上包含了中國文化與中國思想的新舊兩種傳統(tǒng)。

“從孔夫子到孫中山”中的“孫中山”，從第一層含義中又升華出第二層含義，即他既是中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代繼承者，又是中國文化和中國思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)代表者。從這個角度上講，孫中山的特殊性和重要性更為突出?！翱追蜃印迸c“孫中山”雖然內(nèi)涵和外延都有不同，但其間存在著歷史的必然聯(lián)系，存在著一脈相承的經(jīng)絡(luò)。這種歷史的聯(lián)系，這種一脈相承的東西，就是中華傳統(tǒng)文化古往今來的延續(xù)與發(fā)展。在這個延續(xù)與發(fā)展中，有變化，有改進，還有對傳統(tǒng)的革新?！翱追蜃印迸c“孫中山”，一個代表“古代的中國”，一個代表“現(xiàn)代的中國”?！皬目追蜃拥綄O中山”，兩段歷史、兩個偉人、兩種文化，生動而全面地體現(xiàn)了這一歷史的經(jīng)脈聯(lián)系。這種聯(lián)系雖然由于時代的不同、階段的區(qū)別而涂上了不一樣的色彩，卻又是始終有機而緊密地聯(lián)系在一起。它是不可分割的血肉與靈魂完美融合的一個整體。

“從孔夫子到孫中山”包括了中國文化和中國思想的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)兩個方面，因此，發(fā)掘、傳承“從孔夫子到孫中山”，也應(yīng)當包括總結(jié)和傳承中國文化和中國思想的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。只強調(diào)繼承中國文化和中國思想的古代傳統(tǒng)，而不顧及繼承中國文化和中國思想的現(xiàn)代傳統(tǒng)，不發(fā)掘兩者之間的內(nèi)在淵源，弘揚其作為以一個整體呈現(xiàn)的中國文明，那都是片面的、不科學(xué)的。

“從孔夫子到孫中山”雖然表述的是兩個時代、兩段歷史、兩位偉人，然而兩個人所代表的文化絕不是各自獨立的，反而是不可分割的血肉與靈魂完美融合的一個整體。它們一脈相承、前后連貫、互為彰顯。因為孫中山也有著極為豐富的中華傳統(tǒng)文化的底色和含蘊，在這個優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孫中山生發(fā)和創(chuàng)造了一種順應(yīng)歷史潮流和世界潮流的現(xiàn)代文化，從而使兩者神奇融合，構(gòu)成了博大精深、源遠流長、生生不息的偉大的中華文明。

“從孔夫子到孫中山”的論述，首先從文化的維度補充和完善了孫中山的形象及作用，或者說是從更高的層面提升了孫中山的重要地位，這樣也就為如何進一步研究孫中山，更好地發(fā)掘、傳承和弘揚孫中山的思想和精神，更好地利用孫中山及其思想、精神為現(xiàn)實和未來服務(wù)，打開了一個新的窗口，提供了一條新的途徑，開辟了一片新的天地。

這，就是“孫中山文化”。

2007年，孫中山的家鄉(xiāng)中山市首倡“孫中山文化”概念，而后在文化名城建設(shè)戰(zhàn)略中全面實施“孫中山文化工程”。

孫中山既是一個政治符號，也是一個精神符號、文化符號。孫中山既為我們留下了重要的政治遺產(chǎn)，也為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。為此，“孫中山文化”這個嶄新的概念才應(yīng)運而生。

“孫中山文化”應(yīng)該包括孫中山的政治思想與理論體系、經(jīng)濟思想與社會主張、軍事思想與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以及以上三個方面所蘊含的文化元素，更包括孫中山的文化思想、文化成果和人文遺產(chǎn)?！皩O中山文化”的特質(zhì)是中國近代文化的靈魂，既領(lǐng)導(dǎo)和印證了近代中國甚至世界的文明進程，還將繼續(xù)印證和引領(lǐng)當代中國和世界的文明走向。前者是它的歷史意義，后者是它的現(xiàn)實意義和未來意義，具有厚重的世界性、人類性價值。

孫中山文化高鐵行

必須指出的是，“孫中山文化”的內(nèi)涵與外延都是與社會主義核心價值觀完全一致的?！皩O中山文化”概念的提出，其可貴之處是，走出了原有的紀念、研究的各種局限，一定程度上跳出了純政治的框框，回到了其應(yīng)有的人文本原，更豐富了內(nèi)涵、擴展了外延，是一種極具價值的深化和提升，并積極推動我們走出一直以來將孫中山純政治符號化的僵化認識和誤區(qū)，進而從人文和“大文化”的角度活化對孫中山資源的開發(fā)利用，轉(zhuǎn)而從政治紀念、學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)利用等方面全方位地開展工作。

“孫中山文化”是對“從孔夫子到孫中山”最好的詮釋和行動。經(jīng)過十年的努力，中山市在“孫中山文化”建設(shè)上做出了積極而富有成效的探索，積累了不少經(jīng)驗，“孫中山文化”已經(jīng)成為中山市最重要的第一城市品牌，為中山市的經(jīng)濟社會發(fā)展做出了無可替代的重大貢獻。然而，“孫中山文化”僅僅由中山市做是遠遠不夠的，因為孫中山文化不僅是中山市的命題，也是廣東省的命題，還是國家與民族的命題，甚至是世界性命題。

我們堅信，隨著時間和歷史的變遷，“孫中山文化”將為中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，為國家和民族的完全統(tǒng)一，為“一帶一路”倡議的實施，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，提供源源不斷的強大動力。（本文節(jié)選自《中山傳：偉人故里 千年香山》，作者丘樹宏、黃剛，有刪節(jié)）